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黄大仙精准一句解特 佛学_百度百科
来源:本站原创   更新时间:2019-11-08 浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的寻找,要紧鸠集在应付佛教经典的清理与注解上。

  它不常被等同于今世的佛教研究,但大凡使用在较古代的探寻手法上。在分歧佛教古代中,展示良多分歧的学派。往常有两种试探技能,一种是考证,梳理式寻求。一种是实证佛学所包含的茂盛义理的畅通式探索。

  如是他们们闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋粗略者讥为入海算沙,横暴灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其方法终。而走马看花,未免糢糊狂放,更岂论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之完全法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清爽之华严悬叙、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然权且有权且之机缘,妥当而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之按次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之头脑相去悬远,每致艰于明显,则欲通昔人之书,亦正须有为之法子者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加指责焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为路列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻美满焉。

  其中挨次系统之理,途列法相,则由世间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至收场即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施和煦纯粹,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊路法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不行。然以全般形势不明,通常纡曲许久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器材驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,此后全般事势,方始清楚。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感到游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在闲居学者,时时历之几久,办法难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是如果者,不亦太少简易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层循序,非一往下场,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。因此始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层推广。人间之相,循序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,扫数宇宙,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如卓绝当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专注,了达一心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为区分,再进而推究其体用若何,自对付心觉大道,有其加入之阶。统统法理,虽按序沉沉,不外了明用心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国以来,佛教界所建筑之新式佛教熏陶机构。其教化要领异于守旧丛林。大意与新式学宫之训导方式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之有名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵设备,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾建筑之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之华夏佛教摸索院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛训导院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。创富图库www67845

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改正之急进派,于变法原委后,至上海刊行时报。因转向寻求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始相接产生佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的摸索,首要凑集在周旋佛教经典的料理与注疏上。它无意被等同于现代的佛教研究,但通俗利用在较传统的研究手段上。在分别佛教古代中,展现很多不同的学派。

  近代中国出名的佛学试探者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其酌量谋略而言,平淡侧重于思想编制、源流、起色之分析等;自其内容界限而言,除佛陀所宣说之教法外,亦蕴涵其从此之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解谈、抉择、阐论之佛教百般宗要学说。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新手段加以整顿,并作有条理、有系统之叙述,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,门生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不过剖释宇宙气象、人生本相,示导怎样解脱以达完结安祥之法门。故佛学所想索之中心,系以人生开脱为中心,兼论及寰宇之题目二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世路法时期,此期教法之重点,以宣示个体解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详尽样子,来超脱判断全体纳闷。

  (2)八正路,此乃隔绝速乐与苦行两边之中路念想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意思。即:苦谛(发挥社会人生生计之结局是饱满纳闷不安)、集谛(叙述引起苦之情由与苦恼基础和渴爱之本相)、灭谛(论述灭却烦闷去除悲哀不安,方能达于统统安定涅盘境界之收场)、路谛(阐述有关达到涅盘之花样)。

  从上座、大伙两大根蒂部派之决裂开头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教时间。自两大部派之基础思想与根基灵魂观之,此期呈实际行主义(庄重派)和理想主义(理念派)破碎之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,真相二部已崩溃成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之权势、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而逐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起冲破,个人蓄谋学僧乃极力于教法之叙述诠释,摒挡分类,而呈现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙全体有部、经量部、犊子部等较为弁急。个中,说一切有部主张悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保全”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自生存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之开发业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时目标“现在实有”、“过未无体”,狡赖心一切法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于公共部体例,一方面强调佛之越过性、完全性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又计划“心地本净”、“从前改日是无,目前是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教出手果然盛行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未傲睨小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所戳穿“中论”思想中,一一斥责扫数设定实体法有之形而上学想思,而感觉本质领略世界皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之统统立场,称为“真理”;招认大家所执着之相分散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时代。此时期对“成佛题目”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教显示两大思想家,即无着、世亲昆季二人,阻挠前期龙树中观派对待“空”之见地,依唯识说而构成本质红尘之全面保存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家起性”,和全体实在之“圆成实性”三种,目标万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋丧生之时期。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相连结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之蓬勃,企盼圣者好事之高贵,及佛力无穷、菩萨愿大、我力加持等各样想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、他力、巧妙、欲乐、顿证等想想之填塞,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多差别之宗派,不沟通之谈法,为了扫除打破、不准矛盾,华夏佛学家即以判教本领,将各样谈法转圜消化。中原之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之途而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子典籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸家数之纰谬意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教除外道思思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外途对付“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、破坏成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整个有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而修筑诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即透露诸法不生不灭、相联权且、不一类似、不来不去之理,来消释生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而阐扬天下万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为原意,感觉全数诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗民众入露台山而开创此宗。追忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲潜心具十法界,静观此心,可悟“悲哀即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义要旨有三:即一想三千之宇宙观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全部六关之究竟合一,每一地步(物或心)所表现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本人就是实相,就是如如;方针全盘法划一,此乃露台止观之中心想想。

  要之,天台一宗以正版通天报e963万料堂,http://www.ervaprata.com法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一思三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而进入华夏佛教之振作期;另一方面则兼并其时各宗派新旧异道,藏身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽挑剔天台、唯识之学叙,现实又撷取两家之说。

  然大约而言,华严宗屈从华苛经建设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想张开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步论述法界诸法由于“性空”而发生平等,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之广博启事”。此宗迫切教义又有:因门六义、六相、十道教等,以崭露其圆融无碍之法界缘由想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着郑重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘公共口述,撰成唯识分析记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你们们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重点,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙观赏智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学探求之分类,可由几个分歧角度加以参观。从史籍之主见看,可分原始佛教和进展佛教之佛教思思;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学开展,中外学者亦皆竭力于佛学之重新分类,举措新探索之先决条目,成为一股今世佛教训术想潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所归结之探索体系为:①搜求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为了得玄学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以阐发万法结局为方向,以理论为重心之“六关论”,与诠示摆脱之真理、本领,以实施为道理之“开脱论”二大门。佛学之宇宙论包涵宽阔,有就现象事物之因果毗连来论述万有由多元生起之学派;有主旨物质形势为灵魂理由所希望之唯心一元论之学派;有一定非常形势之切实本体论之学派;有不辨本体与地步,以地步归于本体绚丽,倡始景象即本体之学派。

  一、缘起论乃说解天地万法之生起,按照万法自身间之因果律,及各学派观察和论述之分别,遂闪现各类之缘起路:

  ②从主观方面参观,感触全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③建设确切之本体,以之分析所有气象由此显示,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵动,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之时期方面,分析万法之生灭改观情状,是为“宇宙形势论”;实相论则从横之空间方面,来发挥万法本人之究极途理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之想法,目标景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观光,以绝对不行得为终局理想者,称为无相皆空论(中观学途)。⑤积极之写象实体,观行为本体即景象,举寰宇万有为一如之的确者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  摆脱论乃是将摆脱之路理操纵于施行上,循进步之途径,以达收场之主张。此解脱个别可分为摆脱实践论、开脱款式论和开脱挨次论三大体例。

  一、开脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之表达。

  二、摆脱花样论,系为开显本质之百般践诺,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之式样。

  三、解脱循序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之依序,乃至完结成佛;此类修行证果之依序论(行位论)、全数众生是否划一、卓荦不群之成佛也许性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱按序论。

  《痛速宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准防卫咒》《圣无限寿酌夺光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《标致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生活的这一劫世之间(从前留心劫和目前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经教导无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间事理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区划分的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,敏捷第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、[2019-11-05]惠泽社群心水主论坛 夫妇俩生活也过得比较富裕婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家尔后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那即是度己。实现的时刻,也是菩萨成佛的岁月,来由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺熏陶。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦虚就教高僧大德。可是,我究竟缺憾地暴露:佛教流通中国几百年,却辩论纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故里去清晰问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,采纳东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是华夏史册上有强盛影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着天下十大想想家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在华夏历史上有沉大陶染的思想家之一, 其想思蕴涵着的哲理和灵动, 至今仍给人以有益的开荒,并越来越受到常日的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光公共过去遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奇异,提议忠实想佛。全盘抚养亦捐善举,仁慈援救,附和贯串珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。大师雄壮佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其永久的感导,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨擘极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人倡始“人生佛教”的根柢方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去创新社会和人类,创办美满的品德、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲密世间生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充实谈叙述了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在人品,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏国民政治会商会议第一届全意会讲判开国大典。修国后,他们又参预筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长久从事佛学摸索,对气功和中医阴阳学叙深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们们国今世知名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国天真家。

  一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:不可途。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而体会到红尘诸般忧愁。 ...

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